Los pecados se dividen en grandes y pequeños

Vimos los efectos del abandono de los pecados grandes. El autor de la obra "uruatul uzqa",dice que hay cuatro caminos para identificar un pecado como grave o grande (kabir)

1) que el Sagrado Corán o los hadices aludan a su carácter de tal expresamente. En los hadices de Ahlul Bait (P) tenemos más de cuarenta.

2) Todo pecado que en el Sagrado Corán o en los hadices se haya mencionado al castigo infernal como consecuencia de ello. ( o Dios haya prometido el castigo infernal por él, expresa o implícitamente).

Por ejemplo tenemos un hadiz del Profeta (BPD) que dice que .'Quien abandone el salat (la oración) intencionalmente, Dios y Su mensajero de desentenderán de él". Hay una alusión implícita, no expresa al castigo, pero por la existencia de otros hadices nos damos cuenta que se incluye entre los "grandes pecados".

3) Todo pecado que en el Sagrado Corán o en la Sunna (tradición profética) auténtica aparezca como más grande a uno cuyo carácter de grande se evidente, lógicamente es también "pecado grande" Por ejemplo, matar a una persona es un pecado grande muy claro tanto en el Sagrado Corán como en la Sunna. (En el Sagrado Corán Dios prometió el castigo para quien mata a una persona sin razón o derecho). Si vemos en el Corán o en la Sunna auténtica que tal cosa es más grave que matar a una persona, entonces es suficiente para considerarla un pecado grande. Por ejemplo: la fitna o sedición (sembrar la dívisión). Dice el Corán: "Ual fitnatu akbaru minal qital".

4) Todo pecado que sea considerado .'grande" ante los religiosos y los fuqahas de modo que exista la certeza de que su carácter de .'grande" se remonta al tiempo de los ma'sum (infalibles), como por ejemplo impurificar una mezquita intencionalmente con el propósito de deshonrarla y desprestigiarla o arrojar el Corán a un lugar impuro con una intención semejante.

El Sheij Saduq en 'uiunul ajbar narra un dicho del Imam Muhammad Yauad (P) que enumera los kabair mencionando como el más grande de ellos al shirk o idolatría.luego la desesperanza con respecto a Dios; la rebeldía y el maltrato a los padres; el asesinato; la calumnia; el consumir ilícitamente los bienes de los huérfanos; el huir de la lucha en defensa de la fe y la justicia; la usura; la magia; el adulterio y la fornicación; mal vender el pacto con Dios; el engaño; negarse a pagar el zaqat obligatorio; el falso testimonio; tomar embriagantes; abandonar el salat intencionalmente; romper los vínculos de parentesco; el robo. Comer carne mortecina, sangre y carne de cerdo; el juego por dinero; el fraude; la mentira; el orgullo; el derroche; la traición; el descuidar el hayy; combatir a los amigos (aulia) de Allah

En otros hadices tenemos entre los kabair el negar los derechos de Ahlul Bait (P);y el insistir en los pecados menores.

En el Sagrado Corán aparecen algunos de los grandes pecados enunciados pero no de una enumeración exhaustiva, porque los grandes pecados son muchos, en algunos hadices se menciona la existencia de más de setecientos. En éste como en otros asuntos, el Corán habla de un modo genérico y los detalles y la explicación le fue encomendada al Profeta ya los Imames (P), cuyos corazones son los depósitos de la Sabiduría divina y lugar del descenso de la Revelación. A ti te hemos revelado el recuerdo (dikr) para que lo expliques a los hombres lo que descendió para ellos, quizás así reflexionen. (16:44).Así como se encomendó a los hombres dirigirse al Profeta para obtener el conocimiento y la guia divina, también se encomendó dirigirse a los Imames para este fin y procurar la explicación e interpretación correcta del Corán y la Sunna profética.

"Antes de ti, no enviamos sino a hombres a los que hicimos revelaciones -si no lo sabéis preguntad a la gente del recuerdo (Ahlul Dikr):' (S. Corán 16: 43).

En una reunión con el califa abasida AIMa'mun, el Imam Rida (P) dijo que nosotros somos la gente del Recuerdo Ahlul Dikr, los sabios sunnitas que estaban presentes dijeron Ahlul Dikr son la gente del libro, los judíos y los cristianos y el dikr son la Torá y el Evangelio. El Imam respondió cómo podemos creer que Dios ordena a los musulmanes preguntar a la gente del libro si no saben, siendo que si alguien se dirige a sus sabios dirán que nuestra religión es la verdad. Ma'mun le preguntó al Imam: ¡Tienes alguna razón coránica que avale lo que dices! Si respondió el Imam: Dikr es el Mensajero de Dios y nosotros somos la Gente de su Casa. (Ahlu Dikr,Ahlu Rasul): Dice el Corán al respecto:"Tened piedad oh gente de intelecto. Creyentes, Dios os ha enviado de lo alto un recuerdo (Dikr), un enviado que os recita aleyas aclaratorias de Dios para sacar de las tinieblas a la luz a quienes creen y obran bien Entre los sabios sunnitas en esa reunión estaba Shahristani que narra hadices del Imam Ali y del Imam Sadiq (P) que dicen "nosotros somos Ahlul Dikr"

Abid ibn Zarara le preguntó al Imam Sadiq (P) luego de escucharlo: "Siendo que los pecados grandes en el libro de Ali son siete, dime ¡qué es peor, gastar en forma ilícita un dirham de un pobre o el abandono del salatr' Respondió el Imam: el abandono del salat. Entonces dijo ibn Zarara: ¡Por qué no lo enumeró Ali en su libro. El Imam le dijo:¡Cuál fue el primer pecado grande que te enuncié (de la obra de Ali Ibn Abi Talib (P) Dijo ibn Zarara: la incredulidad (kufr). Dijo el Imam: "El abandono del salat es incredulidad".

El pecado más grande: As-shirk la idolatría o asociación a Dios

Inna laha la iagfiru an iushraka bihi ua iagfiru ma duna dalika liman iasha.
Ciertamente Dios no perdona que se Le asocie. Pero perdona demás a quien quiere. (S.Corán 4: 48).

Dios veda el paraíso a quien Le asocia. Su morada será el fuego: Los opresores no tendrán quien les auxilie. (S. Corán 5:72)

El significado del shirk y sus grados

la idolatría como el monoteísmo tiene partes y grados. Con respecto a la esencia divina; con respecto a loS atributos divinos; con respecto a las acciones divinas; con respecto a la obediencia y con respecto a la adoración.

El monoteísmo con respecto a la esencia

Es la consideración de la esencia divina como una y única, rabul arbab, eterno. sin principio ni fin y origen y causa de todo cuanto existe

 
Qul kullu min 'indil'ah
Di todo proviene de Dios.(S. Corán 4:6)

Se niega así la creencia de dos principios independientes, por ejemplo del bien y del mal. Todo cuanto existe no es sino puro bien. absoluto, o bien parcial. El mal absoluto no existe.

Cae en esta categoría la interpretación trinitaria de algunos que sostienen tres principios originarios y eternos con sus propios efectos. (Es importante aclarar que muchos cristianos no sostienen una trinidad con estas características, sino una preeminencia del Padre sobre el Espíritu Santo y Jesús (P)».

Laqad kafarol ladina qalu inna Allaha zalizun zalazata ua ma min ilahin illa Allahu uahid

Descreen aquellos que dicen ciertamente Dios es el tercero de tres y no hay divinidad salvo Dios, el Único.(S. Corán 5: 75)

También hay algunas creencias budistas que caen en esta categoría.